第六百八十一章 论道之难2(2/2)

一朝悟得此中意，立地成佛在此时！

夫心之存养，即于成圣成成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。

修，在汉朝的时候时期形成了儒家和家两大派。和古法不同，古法的神魂是自意志所锤炼来的东西。

至于最后的明心。

人与天俱来之本来心，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎意念所转，便自可於圣地而与天合。

只有知了这些修行才不会现迷惘。

存心养，不但为尽心尽之本，且亦为炼心炼与明心见之不可欠缺的工夫。家之炼心炼，固须从存养手；即佛家之明心见亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。

“天命之谓之，率之谓”外，其言以至诚尽时曰：“唯天至诚，为能尽其。能尽其，则能尽人之；能尽人之，则能尽之；能尽之，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率尽工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一最简要明白的“天人合一”工夫。

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故孟曰，“尽其心者，知其也；知其，则知天矣。存其心，养其，所以事天也。”存心为尽心之本，养为尽之本。

神魂。

佛释三家学说开始兴起。

就跟字面上的意思一样，明白自己的心，明白自己想要什么。

而修行者，就必须要明白！不然这是无论如何也走不通了，看不明的！

最后的明心是要靠机缘的，世上之人大多有活了一辈都不知自己要什么。

战国末期家灰飞烟灭，修现瓶颈，古修再也无法走去。

就像佛家一句禅语所言。

但是不是哪都讲究存心，养还有明心这三个阶段。

“存心”者，存其本心也；“养”者，养其本也，亦即养其天心天也。

其实要说存心，养最的还是儒家，只不过儒家世太，将修行阀门彻底抛掉了。

儒家功法以心修养为主要对象，其全大用，均以心为本。手在此，了手补在此。佛家以“明心见”为工夫，为脑，家以“炼心炼”为工夫，为脑，儒家以“存心养”为工夫，为脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率尽”，孟除提“存心养”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养”四字较为浅明，最切易。

所谓的无名由我不由天正是这个理。