孙禄堂武学录之拳意述真(无兴趣者勿入)(2/5)

3、化劲

四则

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极，暗劲之终也。丹经云：“混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往一划，手仍回在自己上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。

两手往前推劲，如同推有之重，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

三回者，练化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯也。化至虚无而还于纯，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼似有似无，与丹功夫，生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄云：“真人之呼以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，无其，心无其心，方是形神俱妙，与合真之境。此时能与太虚同矣。以后练虚合，能至寂然不动，而遂通，无而不自得，无往而不得其，无可无不可也。拳经云：“固灵而动心者，武艺也；养灵而静心者，修也”。所以形意拳术与丹合而为一者也。

三则

形意拳术之无他，神气二者而已。丹始终全仗呼。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼之变化耳。拳术之亦然，惟有锻炼形与骨之功。丹是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵而动心者，敌将也；养灵而静心者，修也”。所以形意拳之，即丹之学也。丹有三易：炼化气、炼气

形意拳起三式，两足要单重，不可双重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。以后练各形式亦有双重之式。虽然是双重之式，亦不离单重之重心。以至极、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三式单重之中心。故三式为万形之基础也。三式单重者，得其中和之起，动作灵活，形式一气，无有间断耳。双重三式者，形式沉重，力气极大。惟是不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，开外合不清，退起落动作不灵活。所以形意拳三式，不得其单重之中和，先后天亦不，刚多柔少，失却中和，理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆，此皆是被三式双重之所拘也。若得着单重三式中和之理以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。

形意拳术之，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式至易至简而不繁。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周动作运用，亦皆年常之理。惟人之未学时，手足动作运用无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式于规矩之中，四脚动作而不散者也。果练之有恒而不间断可以至于至善矣。若到至善，诸形之运用，无不合矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也。因动作运用皆是平常之理，无人之所难，所以拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之形式简单而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其理平常而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，外又务奇异之形，故终练之而不能得着形意拳术中和之也。因此好务远，看理偏僻，所以拳术之理，得之甚难。中庸云：“不远人，人之为而远人“，即此意义也。

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二则

合住，两手往后用力拉回（中有缩力），其意如钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不”。